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主题特点：
[27]此案后入选北京互联网法院成立一周年十大热点案件。
这个道理给法学基础性研究的应有启示是：要么发现新的法律实体或法学实体，形成新概念或新范畴，要么基于法律生活实践实现基因突变或变异（应该也包括将已经发生突变或变异的基因逆转回原型）改造原有的某个概念或范畴。[70] 张光博:《法定权利义务是法学研究的重大课题》,《当代法学》 1987年第3期，第3、2页。
笔者能读到的由国人编写的第二本《法学通论》，是留日回国的法律学者、后来改行成为著名清史专家的孟森撰写的。其中，赋课征收租税、科当刑罚是典型的公共权力。[33] 平岛及平『法学通论』,泰东同文局,1907,国立国会図书馆影印本，54-55,56页。[⑥]对于权利作为翻译引进的汉语法学新名词，这里有必要做两点说明。[56]二是民国著名学者、政治人物陶希圣的法学著作。
公权中国家对人民所享有的权利，那权利背后带有国家的强制力。在和化的权利一词的基础上，研讨会达成了‘法学应该是权利之学‘以权利义务为基本范畴对法学进行重构等共识，以及推进权利本位的理论、形成中国权利学派的意向。对于西方法理学的终结与苏联法理学的兴起来说，这份指示包含的关键信息是：以马列主义——毛泽东思想的国家观、法律观取代欧美日本资本主义国家一切反人民法律、法令的精神，结合数月之后苏联法学专家来华且占据了中国法学教育体制的核心位置这一实际情况看，对欧美日本法律、法令的精神的蔑视和批判，标志着西方法理学的终结。
所谓中国法律的霍姆斯化，就是以霍姆斯的法理学作为中国法律的法理基础。仁是礼的价值准则或灵魂，礼是仁的表达方式或躯壳。他们通过培养师资，编写教材、推广教育制度和教学方法，对中国法学教育发挥着巨大影响力。设子孙犯事，将考祖父逃亡，逃亡是子孙，而父祖婴其酷。
这样的儒家法理学，既延续了以孔子、六经为核心的儒家义理，同时也吸纳了其他各家的思想因子。根据《史记》，荀子曾经在稷下学宫三为祭酒，这就说明，荀子在他生活的时代，堪称华夏世界中最具声望的学术思想大师。
三年后，在戊戌变法的过程中，康有为在1898年的《上清帝第六书》中认为：今宜采罗马及英、美、德、法、日本之律，重定施行。我认为参加实践对宪法学的课程建设是很有用的。基于以上两个方面的理解，经学与礼学的关系，就相当于法理学与部门法学的关系。但是，1981年的《法学基础理论》相当于已经正式宣告：这是一种关于法的理论，是一种法学基础理论，不再是一种关于国家与法混合在一起的理论。
法制数变，下不知所守。到了明代，经学集中体现为王阳明的心学。直至20世纪70年代末，这个整体性的苏联化时代的法学版图才趋于终结，取而代之的，是从80年代初期开始绘制的自主化时代的法学版图。按照孟子的论述，王政以王道作为灵魂，以王制作为肉身，代表了孟子关于理想政体的憧憬，同时也代表了孟子关于政治法学的基本构想。
既然在两千年间，居于无上之法典地位的经及经学在根本或内核层面一直保持稳定，那么，与经学这种古典法理学相配套的、大体上相当于今天的应用法学或部门法学的法学形态，总体上也一直保持稳定。在这个宏观的解释框架中，因为各种主客观方面的原因，不但不能穷尽五张法学版图上的各种细节，甚至连一些重要的法学板块也未及展开。
从80年代到90年代，民事诉讼法学还经历了从注释法学到理论法学的转型。这就正如《汉书·礼乐志》所称：《六经》之道同归，而《礼》《乐》之用为急。
在人民大学，国家法学的主要内容是学习苏联的国家法，然后是人民民主国家的国家法（指当时的东欧各社会主义国家的宪法），再后面是资本主义国家的国家法。因为，随着科学技术的发展、生产方式的变革与社会关系的变迁，各个行业、各个领域都在不断地催生出新的法学分支。到了晚清，薛允升的《唐明律合编》《读例存疑》以及沈家本的《汉律摭遗》等等，大体上可以代表律学的终结。在庄子法学的谱系中，既有建构性的法学，也有批判性的法学，更有超越性的法学。从墨子到禽子，再到其他墨者，从他们的行动方式到他们的理论学说，再到他们的精神面貌，都呈现出较为浓厚的宗教气质。《后汉书·陈宠传》：礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。
虽然，孟子此言仅仅是一种修辞性的说法，但是，墨子及墨家在言论界的影响由此可见一斑。在己与物的关系上，主张舍己济物。
根据学者的梳理，维辛斯基其人，曾于1908年至1909年在巴库坐过一年牢，与关在同一个监室的斯大林相识。对于20世纪上半叶中国民法的德国背景，学界已有概括性的回顾，简而言之，1908年民法典起草正式开始，至 1910年底，民法典起草完成，名为《大清民律草案》，包括总则、债权、物权、亲属、继承五编，共计1569 条。
他们以政治旁观者的姿态写下的著作及其蕴含的法学智慧，体现了先秦道家的精神实质：对政治法律现实的疏离。1864年翻译出版的美国人惠顿的《万国公法》，也许在那个时代的外交实践领域产生过一定的影响，但是，它对儒家化时代的法学版图的冲击，还是比较微弱的。
经学旨在解决法的根本原则、价值准则、终级依据等方面的问题，相当于从汉至清的古典法理学，而且是意识形态化的法理学。譬如，《晋书·刑法志》：汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，曾部主见知之条，益事律《兴》《厩》《户》三篇，合为九篇。另一方面，经学的思想内涵也经历了一个明显的转型过程。四大法学板块各有所长，分别回应了不同的需要，这就是春秋战国时期的法学版图，因为它具有多元化的色彩，记录了一个多元化时代的法学格局，因而可以称为多元化时代的法学版图。
按照此书的叙述，法是以立法形式规定的表现统治阶级意志的行为规则和为国家政权认可的风俗习惯和公共生活规则的总和，国家为了保护、巩固和发展对于统治阶级有利的和惬意的社会关系和秩序，以强制力量保证它的施行。如果说在现代中国，社会政治的合法性依据主要由法理来提供，那么，在传统中国，社会政治的合法性依据主要由经学来提供。
故常视他国为优焉，英人常目他国之宪法为纸上之宪法，盖笑其力量之薄弱也。至于马列主义——毛泽东思想的国家观、法律观，如前所述，主要是由苏联法理学来实际呈现的。
一方面，是经学的范围经历了一个变迁的过程。还有论者认为，维辛斯基的最大过错并不在于提出了法的新的定义，而是根据这一定义在许多地方极度夸大了法的镇压、专政的功能。
譬如，《晋书·刑法志》：河东卫展为晋王大理，考擿故事有不合情者，又上书曰：‘今施行诏书，有考子正父死刑，或鞭父母问子所在。卫展是代表性的律学人物，他在此表达的律学见解，就体现了律学对儒家义理与经学的遵循：刑律的实施，必须有助于维护亲亲相隐，尤其是要维护君臣之义。如果说中国人在19世纪中期面对的坚船利炮是西方人主动送过来的，那么，西方法理学基本上是中国人主动到西方世界中取回来的。有法所度之度，主要体现为法的实施的系列方法，相当于今天所说的法学方法或法律方法，它包括尚贤垂范尚同，这三种法学方法旨在为法的实施提供保障。
其概念体系、编制体例及前三编内容，系参考德国民法典和日本民法典。到了南宋，经学集中体现为朱熹的理学。
另一方面，从实体内容来看，《法学基础理论》一书的基本线索主要围绕着法律起源、法律本质、法律与其他社会现象的关系、法律的历史演变以及社会主义法律的相关问题而展开。由此看来，在这份《大纲》所代表的《国家与法的理论》中，法律理论与国家理论确实是混在一起的。
你要看当时的认识就看废除‘六法全书那个指示。韩非作为先秦学术思想的最后一座高峰，他的法学理论可以在富勒的法学镜像中得到很好的映照，表明韩非创造的法学自有其永恒的学术价值。
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